L’Antichrist di Raffalt si colloca nella continuità degli scritti che, a partire dalle omelie di J. H. Newman per l’Avvento del 1835, segnano in contesti assai differenti, dalla Svezia di Selma Lagelöf alla Russia di Solov’ëv fino nuovamente all’Inghilterra di R.H. Benson, la straordinaria ripresa dell’interesse per un protagonista dell’escatologia cristiana.
Servendosi della forma inedita del saggio il musicologo tedesco non soltanto segue la Tradizione e la Scrittura, ma indica - fino a cercarli nel milieu sociale, nella diffusione della blasfemia e dell’empietà, nella graduale formazione di uno Stato mondiale, nel contenuto delle forme artistiche o nell’assenza di esso - i caratteri anticipatori di un Anticristo che, pur ancora alla porta del tempo, sembra già gettare l’ombra del proprio triste dominio sul mondo degli uomini.
Ed è proprio nella perspicace analisi esistenziale dell’uomo situato, analisi operata attraverso una disposizione non del tutto estranea allo sguardo heideggeriano sulla vita, sulla morte e sul tempo, che il libello raffaltiano espone la propria qualità peculiare e segna un significativo sviluppo rispetto alle opere precedenti. Sullo sfondo rimane poi, taciuto ma non impercettibile, il confronto con il grande Antichrist filosofico di Friedrich Nietzsche.